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第八品 依法出生

“须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性。是故如来说福德多。”

“若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。”

什么是财布施

下面讲法布施的福德非常广大,远远胜过财布施,若能受持读诵《金刚经》,福德无法衡量。首先,了解一下财布施:

“须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性。是故如来说福德多。”

佛陀问:“须菩提,你是怎么认为的?如果有人将遍满三千大千世界的七宝用来布施,所得福德多吗?”

须菩提答言:“非常多,世尊。为什么呢?因为福德的本体是空性,以空性之故,福德可随因缘而增上,所以如来说福德多。”

【三千大千世界】

《俱舍论释》说,四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界为一个单位,一千个单位称为一千小千世界,一千个小千世界称为二千中千世界,一千个中千世界称为三千大千世界。三千大千世界能被劫末火等同时毁灭,最初形成也是同时产生,由一体性而得名。

【七宝】

关于七宝,有不同的说法。《法华经》说是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰;《无量寿经》中是金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲;《阿弥陀经》则是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙;《般若经》是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚;喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中是金、银、琉璃、水晶、冰珠石、红珍珠、玛瑙。

很多佛经中讲,若以三宝为供养境,用清净心哪怕供一朵花、一杯水,福德也是相当大,何况有人以七宝布施,量满三千大千世界,此福德更是不可限量。

为什么呢?一方面是清净心的功德,另一方面,福德若在胜义中实有,其量则能思维,但由于它是空性的缘故,所以只要因缘具足,依如幻的布施就能产生无量如幻的福德,正如《入行论》所云:“幻人生幻福。”因此,佛陀赞叹福德非常多。

大家要注意的是:《金刚经》每一句中,经常要分开二谛作分析,这样才能加强对胜义谛的认识。

总之,不管是福德也好、法身也好,我们对任何一个法都不能执著,如此才可了悟真实的空性。

这里讲的财布施,主要为下面的内容作铺垫。下面是讲法布施。

什么是法布施

“若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。”

佛陀接着说:“如果有人受持《金刚经》,哪怕只有一个四句的偈子,并为他人宣说,此人的福德将胜于上面那个人。”

世人常认为,财布施的福德非常大,法布施可能远不及于此。但释迦牟尼佛在这里亲口说了:法布施的福德,远远超胜财布施!

其实从财富上讲,我们不要说用三千大千世界的七宝,就算只用一碗七宝去布施,经济上也会有点困难。但依靠上师三宝的加持,我们有机会讲闻《金刚经》,这种福德是不可思议的,远远胜过了上述财布施,大家理应生起欢喜心。

【受持】

指专心致志地奉行。

【四句偈】

印度梵文的《金刚经》,本来全部是偈颂,但译成藏文和汉文之后,形式就变成散文了。所谓“四句偈”,指由四个句子组成的一个偈文,如“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,这就是一个四句偈。

我们受持《金刚经》后,若能为他人开演经义,令彼等听闻、读诵、修持,即使只有一个偈颂,也超胜了用七宝布施的福德。《般若八千颂》中云:“若有善男子善女子,读诵、受持、演说般若法门,其福德胜于财布施。”

可见,法布施的功德特别大。阿难曾问佛陀:“两个人在一起,做什么事情功德最大?”佛陀言:“一人讲法一人听法,功德最大。”《狮吼经》也说:“以满三千大千世界的七宝上供下施,不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。”此外,《妙法莲华经》《般若二万颂》《慧海请问经》等经典中,也都纷纷赞叹了宣讲佛法、尤其是般若法门的殊胜功德。

因此,我们一方面应对大乘空性起信心,另一方面,也要多劝别人接触这个法门。假如你周围有人生病了,或是遇到了违缘,就应借此机会让他持诵《金刚经》,如此一来,必对其今生来世有莫大的助益。

《金刚经》是诸佛、佛法的出生处

“何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”

“原因何在呢?须菩提,因为一切诸佛及能令人获得无上正等觉的佛法,皆从这部经出生。”

曾有居士供养寺庙一万块钱,几十年后始终念念不忘,一见面就提醒:“我在某年供养了你们一万块,还记不记得我呀?”甚至有些人供养了一点饼干、毛衣,四五年后还挂在嘴上,逢人便说。实际上,这种供养并未舍离吝啬、执著、傲慢,所以是不清净的供养。但是,若能持诵《金刚经》并为他人解说,这比供养一万块钱的功德更大。

为什么呢?因为《金刚经》所诠释的都是般若空性,而般若空性,是产生一切诸佛之因。《般若经》云:“三世诸佛皆依般若而现正等觉。”经典中常称般若为“佛母”,因为儿子的来源是母亲,同样,诸佛的来源就是般若空性。

《佛子行》的开篇偈亦云:“利乐之源诸佛陀,修持正法而成就。”佛陀依靠佛法而成就,此佛法即是般若空性,它是一切佛菩萨的来源。

既然般若空性是三世诸佛之因,那么三世诸佛所弘扬的佛法,也必定是般若空性。否则,佛的因是般若,法的因却是其他的,这是根本说不过去的。

此处直接宣讲了“佛”由般若空性而生,间接宣讲了“法”也是由般若空性而生。所以,为什么《金刚经》的功德这样大?因为它是诸佛、佛法的出生处,故受持传讲的功德不可衡量。

佛法是智慧的境界

“须菩提,所谓佛法者,即非佛法。”

“须菩提,所谓的佛法,并非实有存在,故非佛法。”

义净的译文是“佛法者,如来说非佛法,是名佛法”,词句上虽有差异,但意思完全一致。

“佛法”有两种解释:一是指佛陀的圆满功德。从显现上讲,通过布施等积累福德资粮,可现前佛陀的相好色身、十力、四无畏、十八不共法等,经云:“如来之色身,福德资粮身。”但从胜义来讲,这些都是不存在的,并不是真正了义的佛法。

第二种理解是:所谓佛法,就是我们平时所说的能息灭痛苦的妙法甘露。从究竟义来讲,这也不是真正的佛法,只是世俗中的假象,是佛陀度化众生的方便。真正的佛法远离一切戏论,是大无为法。六祖曾说:“佛经不是佛法,它是肉眼的境界,故非究竟。佛法应是慧眼的境界。”

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