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第二十六品 法身非相

“须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”

须菩提言:“如是,如是。以三十二相观如来。”

佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”

尔时,世尊而说偈言:

若以色见我,以音声求我,

是人行邪道,不能见如来。

应观佛法性,即导师法身,

法性非所识,故彼不能了。

佛陀的每一种相,都是以无量福德而成就

“须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”

须菩提言:“如是,如是。以三十二相观如来。”

“须菩提,你是怎么想的?可否以三十二种清净妙相来观如来?”

须菩提回答:“可以。因为在名言中,佛陀具足了三十二种妙相。”

在名言中,佛陀确实有万德庄严的三十二相。每一种相以何种福德而成就,龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中均有详细介绍。

《金光明经》说:“世尊百福,相好微妙,功德千数,庄严其身。”了义的大乘经典,如《如来藏经》中也常提及佛的相好。因此,须菩提说以三十二相能见到如来,名言中可以这样承认。

三十二相也有胜劣之别

在这里,佛陀和须菩提作了一个辩论,说他这种回答不是很圆满:

佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”

佛说:“须菩提,若能以三十二相观如来,那转轮圣王也具足三十二相,他也成如来了。”

这是一种文字上的辩论,须菩提说“能以三十二相观如来”,佛陀从词句、意义两方面破了他的观点:

词句上:若认为见三十二相就是见到了如来,则有“转轮王也成如来”之过。《本生传》中讲,释迦牟尼佛刚降生时,净饭王请相士来看相,相士说他如果不出家,就会成为一代转轮王,出家则会成为佛陀。由此可见,转轮王也有三十二相,这里,须菩提在词句上有漏洞。

意义上:三十二相有胜劣之别,不应一概而论。《俱舍论》说:佛陀的三十二种妙相,在庄严、明显、圆满方面,远远胜过了转轮王。比如,佛陀的肉髻生在正中位置上,而转轮王的肉髻偏左或偏右,不是非常庄严;佛陀的三十二相十分明显,而转轮王的若不详察则看不出来;佛陀的相好圆满无缺,而转轮王的相好尚有欠缺。

尽管都是三十二相,但怎能以转轮王略为逊色的三十二相观如来呢?

烧香拜佛有用吗

释迦牟尼佛这么一说,须菩提就醒过来了:

须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”

尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”

须菩提说:“世尊,按照我的理解,不应以三十二相来观如来。”

见须菩提已经真正通达了,世尊遂以偈颂宣说自己的真实密意:“若想以色相见我,以音声求我,此人已步入邪道,无法得见如来本面。”

藏传佛教的高僧大德,特别喜欢这个偈子。在我的印象中,宗喀巴大师的《中观根本慧论大疏》、荣索班智达的《入大乘论》、无垢光尊者的《七宝藏》以及麦彭仁波切的论典中,都曾引用过。

从法身或空性的角度来说,有缘弟子见到佛陀的庄严身相,只不过是清净依他起,并不是真正的佛陀。此外,通过持诵名号、佛经等声音来求佛,也是不了义的。如来的本来面目,不是眼根所见的色法,也不是耳根所闻的声音,因此,若以色相、声音想见如来,此人的修行已偏离了正轨。

当然,此处的“邪道”,并不是指邪魔外道,而是世间执著相状的见解。《六祖坛经》也说:“正见名出世,邪见是世间。”

《四百论》中讲过,佛陀证入究竟涅槃时,无有诸蕴,也无有依蕴假立的我。若把如来看成由蕴而生的色法,这是完全错误的。《中论》也说:“邪见深厚者,耽执有如来,如来寂灭相,分别有亦非。”意思是,邪见深厚的人耽执有如来,其实如来是本来寂灭的体相,但他们却分别如来有或无。按照显宗和密宗的究竟观点,心的本性现前时,就是真正的如来,此外并无形象上的如来。

有些人在解释这段时,没有分开了义、不了义。其实,若没有从胜义的角度来解释,肯定是不对的,这一点大家务必要搞清楚。不然的话,喜欢积累资粮的人,学了《金刚经》以后,可能认为烧香拜佛没有意义了,因为如来根本不存在。

学《金刚经》,一定不要有这种邪见!在胜义当中,相好确实不能代表如来,如《诸法无行经》所说:“此无佛无法,知是名大智。”这是从空性方面讲的。但究竟而言,如来也不是什么都没有。

藏文中,在这段经文后还有一偈,玄奘、义净的译本中也有,唯独鸠摩罗什没有翻译,可能是梵文中缺漏或整理者疏忽所致。希望大家以后念诵时,能把这个偈子也加上:

“应观佛法性,即导师法身,法性非所识,故彼不能了。”

藏地大德在引用上一偈时,此偈也会一并引用。意思是说,诸佛的本体,应观为离戏法性,即引导众生的导师之法身,它是光明离戏的无为法,非能取所取的境界,故以凡夫的分别念无法衡量。

《入行论》云:“胜义非心境,说心是世俗。”胜义不是凡夫分别念的境界,凡夫的分别念只是世俗谛,故无法测度不可思议的法性。《金光明经》也说:“诸天世人,于无量劫,尽思度量,不能得知。”

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